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从2012年美国前总统老布什夫妇踏进故宫宁寿宫花园的那一刻，人们才发现原来还有一座这么美的园林深藏在故宫中。
作为故宫内廷四个禁苑之一，宁寿宫花园有什么特别之处？作为第一位从园林角度对其进行研究的学者，中国古代园林史研究学者、西安建筑科技大学教授王劲韬早在2006年时，有机会进入大修前的宁寿宫花园，他告诉记者，宁寿宫花园是绝版，是目前国内硕果仅存的乾隆鼎盛时期建造的、原汁原味的、没有作过大改动的花园。
中国园林以相对封闭的形式，与西方相对开放的园林有所区别，是一个独特的存在。王劲韬表示，中国园林之美并不仅仅在于其物质空间，也不在于山石、树木及亭台楼阁有多少价值或者多么精致，而在于它传递出古人的人文精神和特有的人居理想。
宁寿宫花园价值体现在哪些方面？
王劲韬：宁寿宫花园也叫乾隆花园，自乾隆四十二年完成至今，除慈禧晚年在此小住并稍作调整外，数百年来完全保持了乾隆盛世造园时的所有经典手法与特色。
建福宫与宁寿宫都建造于乾隆时代，两座花园几乎一模一样，但建福宫在1923年溥仪离开故宫前被人烧毁了。这样一来，宁寿宫花园成为现今中国古建园林上的绝版。因此，它具备了在古典园林和建筑史上的崇高地位。
园林辉煌时代和盛世联系紧密，乾隆时期的园林达到了历史上的最高峰。因此，简单地说宁寿宫花园价值有三点：一是艺术价值，二是历史价值和文物价值，三是高度成熟的造园技术。比如在极为严格的宫殿空间里，创造出一种有若自然、层次山林的风格。最典型的例子是，整个园子没有一滴水，却通过假山等制造出曲水流觞的意念想象，给人造成有山有水的环境。
王劲韬：很幸运，得到故宫专家的帮助，得以走进这座花园，那时园中的许多建筑还未经大修，古拙而沧桑，似乎更能体现这座内廷花园的历史感。三年时间我们走遍宁寿宫花园每一处，从头到尾细细品味花园一木一石。我本意是作花园的历史研究，但花园景观构造细节的图像资料极少，除了《清代内廷宫苑》，各类研究均重于文而弱于图。因此后来我又根据写生和照片绘制了200幅水彩画，收录在书中。我想，以后很难有机会作这么零距离的描绘和研究。
建国后故宫两侧很多院落都关闭了，宁寿宫花园是其中之一。半个多世纪，多数花园以长野草为主，无人清理，让它们自生自灭，因此很多文物损坏严重。不过，好在山石树木受到的影响比较小。
像被称为中华瑰宝的倦勤斋，是宁寿宫花园中最精致的建筑，就一直被用作库房，受到漏雨霉变虫蛀。主要原因是工匠人才的奇缺，伴随着的是中国传统工艺的丧失和衰退。建国初故宫有一支正宗且比较强大的技术团队，都是老工匠，一直从事古建筑的修复、整理的工作，他们默默无闻地在故宫里工作了几十年。21世纪后，随着他们的去世，故宫面临大修时自然就捉襟见肘。
另外，有限的文物保护资金给了一些重建项目，如建福宫。但那些长年需要小修小补的反倒是资金有限。以倦勤斋为例，修复它运用了世界上最一流的修复技术和高科技，花了很多钱，可如果早在它漏雨时修缮了，就不用花这么大的力气了，还更原汁原味。这是我们国家在文物保护上的一个悖论。
中国园林与当代人如何建立关系？
王劲韬：今天很少有人会愿意花时间体会园林带来的生活之美，事实上，园林体现的根本是优雅的生活方式和豁达的人生心态。北宋名相富弼曾说，园林就是情趣之物。
不要以为租个小房子就没有情趣，当你有文人的精致、闲雅，可以把自己家变成一个只有10平米的拙政园，或者半亩园、芥子园，方寸之间，只要有情趣。陶渊明住在茅庐里，也可以把此看成一流的文人花园，写了很多诗。
这是中国人的特质，不需要形式，只要有园林心境，在一块不大的土地上，即使在混凝土中也能造出园林。反之，造了一大堆的砖瓦，那也不是中国园林。
中国园林如何进入到当代人居环境之中？
王劲韬：中国最好的别墅、一流的地产离不开中国园林，如果离开了中国园林之养，中国拿不出第一流的院子，如做得比较好的泰禾的院子、万科第五园等。
一流的地产和一流的园林有一个共通性，传承了一种美好的生活方式，正是这些古老的园林，在当代起到的作用是楷模，但这种楷模并不仅限于物质形态上，更像一首诗，虽不能指明一个空间的真实情况，但一定提供了想象的空间。
如果纯粹去追求物质上的相似，用过去的材料去做月洞门之类，反而不能代表古典的文人精神。
中国传统园林文化该如何普及？
王劲韬：园林的意境不应该是空洞的词汇，也不是符号所能概括，而一系列的文化动因、文化体系认知的结果，最终让大家读懂它，也能与之交流，这是大众爱上园林的重要原因，否则园林只是观光的地方，人们花上半小时，就能逛完拙政园、网师园。
中国园林走向中国大众，一个很重要的必由之路，让大众亲近文人的精神世界。不能单纯地谈论园林的物质空间，而要真正理解中国园林蕴含的意境，这样大众才能认可园林，从心里感悟到园林之好、之美。这也是中国园林真正走向兴旺的那一天。
中国园林的地位
有人认为，18世纪以前世界各国几乎都有自己的园林，各种不同风格的园林形成了中国、西亚和古希腊三大体系，即东方园林体系、西亚园林体系、西欧园林体系，对此你的观点是什么？
王劲韬：我不认同世界园林三大体系的提法，因为这缺乏基本的历史理论支撑。这不仅造成学术的混乱，更会给大学生即未来的设计师带来误导。
我现在在讲《东亚园林史》一课，也要分清这个问题，日本确实学习了中国园林，但也创造了很多，如果简单地划在中国园林体系之内，既不准确也不现实。
三大体系本身并不重要。我们要考虑的是，中国园林在当今世界园林史、国际园林文化史上的地位这一大命题。
这需要对全世界大量使用中国园林符号的园林进行考察研究，是在摩天大楼上盖一个中国式的顶子，还是用其他更巧妙的方式？
中国园林作为一个相对独立的地域单元，为世界园林提供了完全不同于其他文化类型的园林和与之相适应的园林文化，这是中国园林为世界园林的百花之园作出的真正贡献。
怎么区别东、西方园林？
王劲韬：如果非要划分体系，我想世界上出现过两种园林，一种是地域单元相对封闭的以中国为代表的东方园林，另一种是具有大交流大融合性的西方园林。
山光水色，用几副对联、匾额，把主人的平生志向，对世界的感悟，全部融进去了。
以网师园为例。三道主要的门，第一道是轿厅，写的是“清能早达”，这里是接待官僚的地方，“清能”是当官的条件，即清廉、能干。这样的人才能早早达到目标，“达”就是儒家说的达则济天下、达到人生的理想。这不仅谈到读书人的目标，还讲了个人的志向，以及官僚的操守和要求。表达了家风。
中间门楼的后面是正堂，主人家客厅，写的是“藻耀高翔”，是要家里孩子认真学习，努力写出好文章好字，将来飞黄腾达，光宗耀祖。
三门是绣楼，住的是家里的女性，写的“竹松承茂”，表达对子孙的美好愿望，用松竹指代优秀的后代子孙，通过松树树皮引申到龙鳞，再引申对后代的期望；竹子有新竹高于旧竹、夜夜拔节的自然特性，指代后代高于前辈，后代更比一代强；承茂是指承接住家族的荣耀，不要被福分压垮了。
总之，中国园林体现古代文人特有的人居理想，用现在的话来说就是“诗意地栖居”。
